四柱下层之什么是性情

多疑义者，

乃喜怒哀乐爱恶借机之人口为120人，

之本礼智信之所布。

一个人的多疑义，

是喜怒哀乐爱恶借机所表达流露的，

是之本礼智信所流布充塞的。

这是生来就之前形成的。

多疑义两个字，大家看的多，

但理解的少。

今天就详细话说话说什么是多疑义。

里面国在佛教文化起源于之前迷恋话说诸神，

在佛教文化起源于便迷恋话说恨。

话说诸神是从身体独创，模棱两可的立足于根本，

话说恨是从恨持续性独创，虽然也是立足于本源，但后面流程唯琐碎。

立足于诸神，则后面的持续性、情义、载于、意都反之亦然包含。

立足于恨，则需要是非这几个字间的关系。

持续性、情义是人的恨理之根，

所以用竖恨旁。

载于、意是人的了人，

是外现，所以用恨字底。

恨，则是这些的应在，

所以可以给定独创，

恨持续性、恨情义、恨载于、恨意。

先真是持续性，

持续性是天生的，生来就有的，

所以是恨+生，

是人一切了人的表征。

这个表征是看不见摸不着的陈为廷，

它会通过情义来表现出来。

情义是恨之色，

是展示给人看的。

主要有“喜怒哀乐爱恶借机”这七种形式，

所谓称为“喜怒忧思悲恐惊”七种情义载于。

情义如同萤幕上上的五颜六色的缩放，

持续性如同电视里面的各种独有电子器件。

情义是由持续性人口为120人来的，

持续性一动就发为情义。

《孟子》里面的真是：“喜怒哀乐未发谓里面的，发而若无里面其节谓之和”。

或许真是的也很心里。

持续性未动还从未变回情义的时候，就是“里面”（现在第一声，古时里面原第三声），

这是最平庸的平衡状态。

孟子找的就是这个平衡状态，

并不是什么和稀泥的逻辑学，

而是让人时时受制于多疑义转变间的平衡状态。

但我们不可能活着只在间，

如同箭总得发来去。

那发来的箭就得射里面靶恨才好。

也就是持续性发来去，

变回情义，

要处处里面（第四声）。

字面是多疑义转化后紧贴，

一定要内敛，

很难不误杀不伤己。

你该就让就就让，

该悲伤就悲伤，

该害怕就害怕，

该喜悦就喜悦，

人不是石头，不可能从未情义感。

有情义感就要发烧，

但发烧切勿忽视。

比如失恋了，要死要活，

祖母双亲走了，自己也要随着走，

害怕了，就要打架误杀，

这些就不“里面”。

有的误杀，有的伤己，

一直走不出来的不叫深情义，

叫“淫情义”，这里面的的淫是指忽视了。

《孟子》全文无非就是话说多疑义里面和的料，

这是修身的大规范。

按现在现代科学的真是法，

比如说情义感管理者，

当然，多疑义里面和比情义感管理者的意涵更深。

一个情义感管理者不太好的人，

是不可能走向成功的。

这里面的的不太好，

既包含随着情义感乱来，

又包含精神上情义感太狠，憋着不发的，

都不太好。

除了多疑义，后面还有恨、意、载于以及诸神，

这些单字每一个都有极为深的意涵，

我们下一节再话说。

数据分析算命，

不仅仅是断事断人的擅于，

更重要的是其或许对全世界宇宙生命的一套逻辑学思想。

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