做人较大的智慧，就是认清自己，做事才能量力而行

列子说：“故知之始己，不得已而后知人也。”这并不一定如果你只想认识到别人，你必须先认识到自己，然后你才能认识到别人。世界性上不可缺少的不只想是认识到自己。早于在古希腊人，朱诺的神谕就刻在雅典德尔菲神庙之前的石碑上：交往你自己！在抽象概念错综适合于、诱惑重重的今天，人们应从哲学的角度深刻理解“自我意识”，并把它作为全面性直观毕竟自我的人生交会点。

只有在充分交往自我的系统化上，我们才能在与世隔绝实践中用崇高的令人难忘和志向激励自己，发展自己，健全自己，借助自己，甚至超越自己，成为一个有价值的人。人贵有不得已之据载，人应有不得已之据载。“不得已”是好好人的基本底线。只有有了“不得已之据载”，我们才能“不言而喻”，知道我们应好好什么，不应好好什么，扬长避短，扬长避短，培养自我品格，不断纠正缺失，毕竟自己的人生方向。

诚然，与世隔绝中有许多不只想要好好，这些不只想既适合于又适合于。然而，无论你好好什么，都有不太可能的内在规律和要求。知道你能好好到是不得已之据载，知道你不用好好到是不言而喻的。如果你知道你好好差不多，你将不太可能地收场。三思而后行。如果你是这块料，并且有并能在这个层面待人情，你就不必隐密和一落千丈信心，让期望溜走，让示范你才能的期望擦肩而过，终生遗憾。

与世隔绝是充满活力的，以脚踏实地的方式待人是极其关键性的。好好一个男人不应缘故雄心勃勃和冷酷，也不应自卑和迷失自我。事实上，毕竟自己和与世隔绝的更为关键性是对自己有一个充分的交往——不得已之据载。作为一个男人，待人情，关键性的是要知道你自己的现实，你喜欢吃掉什么样的进食，你的胃口有多大，你能吃掉多少外卖，你能吃掉多少葱。认识到你的不尽相同之处和不尽相同之处，知道你能好好什么和不用好好什么。尚若借助了并立不得已，据载于自我，行于自能，成于坚强，真正体悟到了好好人的真谛，自然带入了人生的宝贵境界。

----是交往自我的根本途径

事实上，交往自己是一种“却说自己”的人格，这种人格是理智和理智的催化反应。人是理智的，但他们不是令人难忘的，所以我们应经常却说自己在日常与世隔绝中的不当是否直观和合理。首先，利是是品格的系统化。儒家看来利是应是出发点的，而不是表面的；它应是无意的，而不是意味著的。人不是圣人，能好好什么呢？

儒家特别强调利是，旨在塑造令人难忘人格，克服人性弱点。其次，利是是一种严谨的“日常工作”。在日常与世隔绝中，我们所需时刻自律，我们应分析自己的两件事小事。在危险的时候“临阵磨枪”是没有用的。----是一件极其严重的不只想，应认真对待，不用有任何疏忽的显然。第三，利是是自觉的。强扭的瓜不甜，----不应意味著防范。

因为----本身有时是一件极其痛苦的不只想，它所需渴望，它所需自我剖析和隐密的痛苦，有时它涉及人格和尊严。然而，我们应出发点地说什么是不方便的，然后却说自己：“为什么我是这样的？如何纠正它？”只有这样，人们才能提高自己。

通过他往自我

由于自身知识高水平和思维并能的受限制，很容易造成视场狭窄、思维实体的政治腐败。为了保证你所知道的与充分具体相符，你所需积极听取不尽相同层面的意见和感觉，共同努力，过人能吸收人，补救自己的不足。只有借助于人的才能和抽象概念，我们才能减少确实上的缺失。

唐缘故宗是一个收场的帝。他之所以能直观交往自己，直观定位自己，是因为他过人能吸收历史文化经验教训，虚心听取不尽相同意见，从而及时发掘出自己的不尽相同之处，纠正缺失。唐缘故宗还把父子比作桌子，因为父子能反映君主的不尽相同之处，魏徴是他的桌子，设法唐缘故宗交往自己，直观定位自己。

以鎏金为镜正衣冠，这并不一定你可以通过照桌子使你的衣裳干净得体；以史为镜，我们可以认识到朝代的兴衰；以人为本，你可以知道自己的得失。每个人都有不尽相同之处和不足。有时候很难发掘出自己的不尽相同之处和不足，别人所需指出来。通过桌子、历史文化和人的中介来发掘出和纠正缺失。

唐缘故宗的三面桌子应是我们今天每个人的三面桌子，它将是我们才智运输业和为他人待人的好帮手。