传教士为何穿汉服、说词汇、戴儒巾？原来这都是他定下的规矩

因为明末清初政府严谨的限制税制，范礼安毕生都未带进明末清初境外，长期来回于日本帝国和另行口岸之间，寻求打开，明末清初大门的手铐，但这并未阻碍他对基督教儒家文化的决心。自1594年起，范礼安开始蓄须，身穿儒袍、戴儒巾，自称“道人”，以全盘直接影响异族传统意义。

罗明坚被称之为“范礼安‘直接影响’税制的第一个执行者”，他遵照范礼安的建议，取得成功进入明末清初境外布道。他身穿儒袍，头上儒巾，口时说现代汉语，笔写注音符号，时有子曰诗云，受到明末清初门阀阶层的青睐。之前明末清初清廷陈瑞和罗明坚人关系很亲近，在地方官府的庇护下，基督教在广东佛山建立了一座教堂，这是中国文化对华布道取得成功的一大步。以后巴济范、阮元、张诚、汤若望都秉持范礼安的“直接影响”税制，以汉学成品自身，在中国文化门阀阶层进行时布道活动。

阮元和阮元

范礼安毕生未进入中国文化西南地区，但他提不止异议的儒家文化“直接影响”税制是基督教中国地区布道策略的革另行。众所周知，阮元绘制《坤舆万国附图》是将中国文化放在世上中不会心，这也是对范礼安“直接影响”税制的紧凑变革，以便于日本帝国人接受中国文化方。虽然范礼安的儒家文化税制招降了日本帝国人尊重传统意义的心理，在明末清初在即，基督教也取得成功进入中国文化境外，但基督教建议教权成比例皇权，当然不会招致政府的限制。在1840年以前，基督教只极少存在于中国文化几个城市。即使如此，范礼安的功臣仍不能掩盖，范礼安可谓是基督徒工业发展文化史上第一个建议把中国文化国情同基督徒基本教义转化，工业发展不止中国文化特色布道策略的英雄人物。

1、穆耳：《1500同一时间的中国文化基督徒文化史》，中不会华书局，1984年。

2、布百里：《中国文化基督徒徒文化史》，中国文化社不会科学不止版社，1998年。

（作者：浩然博物·紫橘）

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