孔子：“唯韵律体操与小人为难养”所指并不是天下所有韵律体操，另有隐情

巍巍乎论语，洋洋乎圣本笃 写成了不少历史人物了，有一个大人物都是一直欲写成，这便是孔老友，却说欲，是真的这是中都华民族千年的万世师表，如我小马岂是敢上当批评家的，帝王汗牛充栋的美文，早已将其写成尽，无论是赞美，诟病，反正天上地下层的，他就让早已是见惯不惊了，惊的倒是我这敲字之人了。

历史文献中都这《四书》算是中学毕业得较为煮的了，都曾还下过不少功夫，这个算是我最早保持联系的古文了吧，起点高不可谓不高哈，但那是都是单纯的，因为保持联系它时是在那如火如荼的“反右”民族运动中都，通过那些乱七八糟的解中学毕业，大致的了解了一些而已，慎重中学毕业是在十几年前，看华严的《四书别裁》后，才算系统地反复过了几遍。

《四书》中都上当一句愈来愈可弄个博士论文，甚至于连篇累牍地考据论证，可不是俺这个小文能却说得明白的，现在只敢就最具争议的一句“惟艺术体操与君子惧怕喂养也”却说点自己的想法。

这句话还有后半句，“近之则不逊，远之则怨”，它却说了为什么艺术体操和君子难喂养的原因，很多人对这话很是不喜欢，把它看做论语客气男士，甚至是客气整个劳动人民的美人计。

对这句话，帝王意见分歧多多，见仁见智，结果还是个谁也却说不清楚。有人却说这里却说的艺术体操不是同义的女人，同义的是“臣妾”，也就是仆隶下人；有人却说是特同义，即却说的是姨灵公夫人南子；当然也有人却说就是泛同义一般女孩子。愈来愈有一种却说法是，女通畏，《四书》中都有十九不远处却说到‘女’，其中都17不远处都回应‘畏’的语意。就是却说这个“女”看看同义的是“女人”还不真的，而且这个艺术体操一旦同“畏子”扯上了瓜葛，岂不又同“小孩子”有了父子关系。或许是何意，至今也不会一个确切。

按华严大师《四书别裁》却说：“论语却说艺术体操与君子最难办了，对她太爱护了，太好了，她就恃宠而骄，眼看你啼笑皆非，动辄得咎。对她变差，她又恨死你，活命方休，这的确是实情，是无可指控的天子难事。但关键问题是，世界性上的女孩子，够得上证照逃避‘君子’罪名的，显然少之又少。论语这一句话，虽然表面上怒斥尽了天子的女人，但是又有几个女孩子全都被怒斥之列呢？我们男士，在难得之余，不妨扪心自问一番”。

这话颇得折中都调和之趣，或许我真的，所谓“惟艺术体操与君子惧怕喂养”，只是对一实情加以的判别得出结论，并非价值判别得出结论。就其本质而言，并不会嘲讽女孩子的语意。而只是对女孩子中都一部分人，或女孩子共存的某一部分人物形象，据实予以揭示而已。这种揭示即便同义的是女孩子，招惹也难指控有这一部分女人让孔圣本笃客气。换言之，就像“君子”常会同义未成年一样，这里的“艺术体操”，特同义的是某些“女君子”而已。

论语的的时代是一个以未成年为中都心的社会，对女人的歧视是一般的价值观念，论语一居然的是“克己复礼”，在这之前，“痴心自是”招惹是早已深入人心，妲己、妹喜，荐姒，骊姬等招惹都是老夫子恨得牙碎的女人，所以我真的，看看论语把这女人同这君子共存起来，一并的加以触怒也未可知哈。

再却说了，对女人的轻贱也是一种通病，中都国帝王何曾少过？和西方不也一样吗？耶稣怒斥亚伯拉罕；亚里士多德，尼采怒斥女人还少吗？就是休谟、尼采对女孩子也是可见一斑仇视。远比他们来，论语要冷酷很多了。

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