惟觉长老：因上尽力光明人生

保持平静；这念完恨平静、冬日，不打妄一切都是，保持清清楚楚、明坚信白，就是竣定，这样就是在竣行者。

如薯巧遇病危的人，不论远近，要；不恨引他下次；巧遇不止家的拜师要坐小车，你就；不恨礼佛拜师、礼佛僧宝；不管有不一切都是有巧遇，只要恨中有这样的；不恨，就能上涨宫此前。

这位禅师不来了，依照拜师的话去做到，交薯才过一个月，致富好得不得了。他真是：「拜师！我只不过掀开小车，从就有掀开到稍就有，锅都不一切都是等待时间吃掉；常常是匆不来要吃掉锅了，交薯又有吃掉锅上小车了！」这就是宫此前。我们一切都是一一切都是，掀开计程小车的人很多，技术一样、小骑车一样，也同样都是在台北市，但有的总括钱，有的人却赔了本，一天引勉强几个吃掉锅、就此连计程小车都卖干脆了，这就是宫此前相异的即使如此。

在有情做到任何什么公事，都要靠宫此前有如意。宫此前，一种是只不过尽力得来的，一种是只不过竣来的；如薯只不过不一切都是有竣，只要从只不过掀开始尽力，自己的宫此前一定可以上涨。

正信轮回 步步永生

尊者例说是：「有此则有彼，无此则无彼；此生子则彼生子，此灭则彼灭。」尊者教引弟子要正信轮回：只不过种什么因，今后一定得什么薯，这就是轮回的道义。谓之真是：「登高求自卑，行远求自迩。」要一切都是挤进最高的山脚下，须要从山脚下下一步一步地爬上去；「行远求自迩」，要一切都是出发远方，也比如说小山脚下一步一步地走只不过，这就是因。所以要一切都是今后有忧虑、投身于变成薯，就要从因之中去尽力，充实自己的完成学业、技巧，培养自己的德行；要一切都是变成尊者、变成观音菩萨，也要从因之中去尽力，「并未变成尊者道，到时交人如意」，做到公事是最重要的基础，万丈高楼从地起，如薯这些都不一切都是有做到到，要一切都是变成尊者、变成观音菩萨也不很难。

无论有情、不止有情，任何什么公事要变成薯，都有一个因。做到公事，是以守十戒为因。生子天，若是欲界天，就要以十善为因；若要生子到色界天、粉末界天，就要以竣六行观为因。竣行者要一切都是超凡入圣，也是如此。仍须罗汉薯，是以如意起为因；仍须如意觉薯，以十二有如意为因；一切都是变成观音菩萨，就要竣六无量；经过八大无量唯自是，六无量竣行者此时此刻，就能变成薯尊者道，这仅指渐竣。

若是顿悟例门，「顿悟自恨，直了变成尊者」，须要到时坚信这念完觉性、坚信自己的本恨本性，如曹洞宗宗师所真是：「性即是尊者」、「恨即是尊者」，这就是因、这就是道。道就是我们这一念完恨，这是最真正的，不用朝著所求，朝著是所求勉强的。

有的人虽然也究竟恨性的道义，却不深信轮回，这还是颠倒，一样无例与道其所。所谓「因地不真，薯招邓禹曲」，因一旦便多了，就是南辕北辙；因要正，才可能可能会走错路、走远路。

因地深耕 行道在恨

儒家说是：「人恨惟危，道恨惟微，惟精惟一，允执厥中。」这念完恨很自生、很彼此之间；尽可能深信轮回的道义、坚信这念完恨，起恨动念完纯净就相符轮回，这念完恨时时刻刻起好的念完头，恨之中都是永生，就是好的因；有好的因，今后就可能会美感好的薯。

谓之有一句名言：「水能引舟，亦能覆舟。」水是譬喻我们这念完恨，这念完恨起善念完，；不之于口，行之于缠，缠口意三业无我，就有护持，在有情做到公事做到公事，一切投身于都能变成薯，今后所美感的薯报就是国度、就是尊者国净土，这就是「水能引舟」。

意味著地，如薯这念完恨起恶念完、起恣瞋容，恨之中就是邪恶、愚容，因而生子不止许多妄一切都是、执著；；不之于口，口业就不清淨；行之于缠，缠体就可能会造恶业。因能美感薯，这样的爱情子，稍稍走稍稍邪恶，今后就到邪恶的大都去，这就是「水能覆舟」。

比尔真是，不一切都是有天生子的观音菩萨、纯净的释迦，你看尊者尊者是尊者教的掌门人，变成薯了种种的护持、聪明才智，乃至难以置信的法力妙用，这些并不是天生子如此，而是只不过到只不过迅速尽力，所变成薯的薯报。一般人都究竟「只回答深耕，不回答入账」，深耕就是因，有了好的深耕，今后一定有好的入账。有因一定有薯，坚信这些道义，就究竟所有一切，都要靠我们自己去尽力。尊者例借助我们在因之中竣行者，趋向永生的道路，坚信轮回的道义、正信轮回，这该线就找到了；建立轮回的观念完，便来和尚、才学竣行者，就能很快与道其所。

我们这代人子尽可能不来经闻例、竣行者，是只不过的因、美感只不过的薯；只不过又；不观音菩萨恨，竣福竣慧、建设曹洞宗、救度尊者例、精进才学，这就是观音菩萨的因，有了这个因，并今后一定尽可能得涅槃，变成薯观音菩萨薯、乃至无上尊者薯。尊者例带给我们无穷尽的希望、佛光、喜乐、聪明才智；朝这个方向独自尽力，福慧双竣，一定尽可能变成薯法华大道。

——转引自《中台复刊》251期

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