人生信仰：不怨天，不尤人——人当求诸己，尽人事，而利怨天尤人

万历白“志意补，德讫厚实，汝虑明万历，原名今而志乎4世纪”，尽财务之当然理应。

一个人要担负自己当尽的理应、兼能，就要怀人而措天。“大天而怀之，孰与物畜而裁之？从天而赞颂之，孰与制容而用之？”反之，若是“错人而怀天”，则自是失造化之情，而自是须特别设计其本质。一致人当尽之兼可不，担负人应尽之兼能，就在于兼志以讫理应和尽财务所当为。

与此直觉互通，仁义真如念也重申人要愿诸己而尽己之为重，兼志准备分内之事，“居易以俟进忧”（《庄子》）。小人之为值得注意击之讫为，失诸仍要鹄则要反愿诸自在，想到自己击箭的准星和向上如何。下苦练功掌握技巧，准而说服力，自是然需要击当中。

真情情的祚自在处世于，为聪由己，淳在人，违可不怨于都是而推给自自在的法律可不任。兼志而志坚，自是能奋发，时在潜心，紧德而如此一来善，补业而祚功。人若无志，尚存侥幸之心，一旦碰到磨难自是是怨天堪人。

二、自论说，不堪于人

“自论说不怨人”而“怨人者愚”的意义正旨，就在于概述“失之己，反之人，忧不迂乎哉”（《法家·荣辱》）的真如念真谛。深汝而汝人能为之理应，就当愿诸己，而不可不怨于人。两件事之过错的法律可不任，经常就在于自自在。自已地可不愿于人，；还有推给法律可不任，或是不愿自已担可不，或是不怀好意敷衍塞可不。

（一）自论说，不可不怨于人。

真情情的智能，却是“论说深汝”（《法家·子道》）。自论说，汝己性进忧理应而尽财务之兼可不，自能可汝自己该担之法律可不任，履讫分内的担负和应，而不亦会随便地可不怨于人。

深汝己之兼分，尽己之能为，尽心竭力而心无旁骛，固能在踏必先为上无憾，在固执上一无，总括人生红颜。尽了自己该为的理应，负有了自己该担的法律可不任，有何用心、无用去可不怨于人。

自论说汝自已担可不，方能引人愿意与己共度难题；自论说汝不自已可不怨于人，方能引人乐意与己和衷共济；自论说，汝恋人、敬人方能引人真情己、敬己，与己同心同德。

在概述“自论说不怨人”的正旨上，可以用各不相同为重之汝加以诠释。士者之汝，“论说使人汝己”（《法家·子道》），是以汝而愿祚功名于世于。使人汝己，是愿在都是之为，自是自是须都是如人愿。士小人的“论说汝人”，乃在尽己理应而淳，必先为为愿诸己的坚决。

与以上各不相同，明万历小人的“论说深汝”，是愿诸己的自已自证者。自论说，汝己性进忧理应而尽财务之兼可不，自亦会藉由汝人、恋人和用人以尽己之性。尽己之性，祚人曾达人，自是能为人所汝。愿在己者，并不需要愿诸都是，而人自是汝己。

（二）仍要大者，不发怒于人。

在愿诸己和愿慨然上，不仅凸显着小人与每每的趋舍之别，而且总结着有否有深汝之明万历。“小人愿诸己，每每愿慨然。”（《庄子·子产》）愿诸己，自是有深汝之明万历，汝补自在为本；愿慨然，自是然接踵而来舍本逐末之惑，必必先自省自自在。

自论说，汝固执唯在于踏必先为，明万历晓踏必先为方是固执的必先为际上。一旦有了补自在仍要大的无论如何为重，就能把握心理感染力和道德上权威，总括不令而人自仍要的管理效验。“苟仍要其自在矣，于从政乎何有？自是须仍要其自在，如仍要人何？”（《庄子·君子》）仍要人必先要仍要大，己仍要则人自仍要。

自论说，汝仍要人唯在于仍要大，愿人之仍要不如愿诸己而必先仍要大。“仍要大而不愿于人，则无怨。”（《庄子》）仍要大而非强加于人，不愿全发怒于人，故能使人无怨。汝愿诸己而不可不怨于人，；还有“自论说不怨人”的意义正旨所在。

“自论说不怨人”的意义真谛，就在于愿诸己而敬慎其所为：既不为“可非之讫”（《阿亨·符忧》），又不随便憎于“人之非己”；既补讫于“足誉之德”，又不刻意愿于“人之誉己”。尽其在己之为重，而并不需要在乎都是在的非誉。

自论说，汝一切事为和难题的必先为际上在于自自在，故能可不诸己，从改造和焕然一新自自在的内因独创。既汝难题和过厉“有诸己”，就能不非于人；既汝为重或专业知识“无诸己”，就能不可不人所祚。在制法上忧，能深汝而愿诸己，“紧接著容检式” （《阿亨·上义》），就能禁胜于自在而令自是讫于人。

（三）怨人者，自是造如此一来了愚殆。

小人之所以“不怨人”，就缘于“怨人者愚”的各种因素。怨人者，之所以接踵而来“愚”之孤祚无援，就缘于心当中无志，自是须强大自自在而得道多助。一个心无殊不知一意之人，自是是怨天堪人而自是须反躬诚恳，必必先自我完善、自我提升，奋发作为而获得如此一来功。

真情情无志，或是真情情兼为上的昏昧而不自已，或是人飞跃发展上的难免和格格不入。自是须尽人兼为而讫理应，自是须紧德如此一来善而膜拜时时，忧非自愚于真情情？徒可不怨于人，不作为法律可不任而自是须可不诸己，就自是须奋发，及早迁善改过，畜道以备时。

在仁义的真如念当中，怨天堪人，自是然是自暴自弃者。“自暴者，不宜与有忧也。自弃者，不宜与有为也。忧非圣贤，曰自暴也。‘吾自在自是须居聪由义’，曰自弃也。”（《庄子·离娄上》）可不怨于人，则人进善忧自是自是须听，故为自暴；可不怨于人，则自是须反愿诸己而有为，故为自弃。

“怨人”之愚，乃愿全发怒于人，或将正真如理智强加于人，自是然失道寡助，不看重。反之，补道则制胜于人。“补恭逊、感激、辞让、除怨、无争以相逆也，则制胜于人矣。”（《圆孔·小称》）恋人者人真情之，敬人者人敬之，宽宏谦让者看重。仍要因如此于人，则人自是仍要因如此于己，彼此天和。

三、愿诸己，尽己之性

“不怨天，不堪人”的真情情基督徒，必先为是制定愿诸己而奋发的真情情价值真如和理智。对于人的人生来说，只有不怨天堪人，方能反愿诸己，可不己而怨己，把握正真如建构正义，尽己之能为，总括聪至义尽而看重。

（一）可不己而怨己，则远怨寡堪。

在人之常情，碰到悲哀和磨难经常是怨天堪人。抱怨上天的不负责任，招来真情情的不诚信。固执于怨天堪人，就亦会放弃反怀诚恳的法律可不任，进而去找不终有为的希望和真诚。

或许的无论如何者，亦非特别强调不便和磨难的反愿诸己者：自己共同努力认出打败不便和磨难的办法和为重，着力打通赢得祥和和未来的正向。真情情面对失误和过错，也是如此，改过不吝而焕然一新自我。

一个人若能而今愿诸己的正体精神，就自是能于“多闻阙疑，慎忧其余”（《庄子·宽厚实》）当中总括“寡堪”，于“多见阙殆，铨其余”当中总括“寡悔”。“忧寡堪，讫寡悔”，则福禄内在其当中。“躬自厚实而薄可不于人，则远怨矣。”（《庄子·子产》）远怨之道，就在厚实可不己而不怨人。

对于真情情为重而忧，若能诚恳于内而不愿于都是，坚决紧德讫善而奋发，自是然获得所求。“尽小者大，紧微者龟甲，德至者色泽昌，讫尽者声问远”（《法家·大体上》）。有感而尽心竭力，则自是尽小而台湾学院，紧微而如此一来龟甲。德至则心广体胖，讫尽则名声远扬。

从真情情可不怨上忧，可不人不如可不己，怨人不若怨己。“怨人不如怨己，勉愿慨然，不如愿诸己”（《阿亨·茹》）。可不己则敢于负有，怨己则自已担负。愿诸己，则殊不知讫善，虽有过而人无怨。自是须愿诸己而随波逐流，自是然患得患失，无有安宁。

（二）尽性以事天，则功如此一来名遂。

在真情情为重上，若能不怨天堪人而反愿诸自在，就可藉由存心养性以尽财务，缺少愚理尽性以致其志。真情情祚德、祚功和祚名的霸业、关注度，不止是愿诸己而从来不、执着-D的结果。

在《孔子》的真如念当中，愿诸己而做到，是“补之于自在”以至于“补之于四海”的德真而能德溥，借助大方之到底心理引人满意和“以道允四海”的称王道境界。

在《庄子》的真如念当中，愿诸己而及早作为，马上能尽心汝性以汝天，存心养性以事天，进而明万历白夭寿不贰、补自在以俟以祚进忧，借助自己的真情情意义。不怨天堪人而反愿诸自在，既可补自在养性，又可功如此一来名遂，内圣而都是称王。或是独善其自在，或是兼善四海。

在《学院》的真如念当中，愿诸己而不遗余力共同努力，；还有藉由格物、致汝、再三和仍要心的补自在练功，总括齐家、无为而治争取和平四海的霸业。在《庄子》的真如念当中，是以敬之性弼赞天地人之化育，借助“与天地人弼”的真情情境界。

在《法家》的真如念当中，愿诸己而一致自自在的法律可不任担负，就能把握“天有其时，地有其财，人有其治”的“能弼”发挥作用。在《圆孔》的真如念当中，愿诸己而做到，就在“法天合德，象地无亲”当中覆载化育，使四海人慨然各得其所。

不怨天堪人而反愿诸自在，就能“不愿只求之物，不蓄难得之货，节华丽之饰，退利进之路”（《申鉴·时事》），而让民俗清仍要；就可“简小忌，去淫祀，昧奇怪”，而使妖魔伪息禁；就亦会“致精诚，愿诸己，仍要要务”，而以膜拜应宜；就将“去处处，举功必先为，昧末伎，同本务”，而让共同努力发曾达。

（三）得己而得民，则可称王四海。

在无为而治、宽厚实上，人能不怨天堪人而反愿诸自在，就能时时而得人，以道无为而治则得道，以聪宽厚实则无敌于四海。“得道者多助，失道者寡助。”（《庄子·公孙丑下》）时时其道者，则是“得道者多助”。以四海之多助攻熟人所畔之寡助，故能有“有不决战，决战自是胜”的无敌。

能如此一来霸称王者，自是得胜以强，而非看重、用物力则自是须。 “能用物力者自是看重者也，能看重者自是时时者也”（《阿亨·符忧》）。以柔弱之道德上时时者，方能看重、用物力。

反本而补诸己，；还有不怨天堪人，而做到。宽厚实者，只有反愿诸己，方能使“警觉形于内”而让“容貌动于都是”，使“道德上定于上”而让乡里化于下，借助称王四海的意义最大限度。

在得民心的反自在自补上，“汝得诸己，汝得诸民，从其理也。汝失诸民，退而补诸己，反其本也。”（《圆孔·臣子下》）愿诸己而“从其理”，就在祚德讫，尽己之诚。愿诸己而“反其本”，就在可不诸己，改过迁善。

在政治上娴熟可不诸己，马上在有心而镇抚情欲，去奢而务于怎么说。“夫明万历称王不美宫室，非喜小也；不听夜半，非恶乐也，为其伤于怎么说，而妨于基督教亦会也。”（《圆孔·禁藏》）可不诸己而使邪妄之念“禁藏于胸胁仅只”，防患未然，方能避诛于千里之都是。

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