传印长老：念与诵(图)

。丁不随弥勒山海之缘而讫持山海，马上不读九山海；不不读三乘，马上不读六凡；不不读人天，马上不读的道；不不读虐待狂，马上不读炼狱。以凡在；也，自是须不识读，以不识读悲质，惟弥勒独证。自等觉已还，亦非善有不读。凡起因缘，自是落十山海。非常无有不读，出十山海内外。以十中都道，非常无内外故。每起因缘，为一受生子之缘。果知此理，而不讫持者，未之有也。[14]

不论何宗何派何依此，但论讫持，马上不识由此当前所因缘契入。象山家谓“不天眼境”[15]，以悲弥勒涅槃三无差别故，此不读即由意根对依此尘所生子之观念，所以，不起则已，起则自是同总称十山海中都的一山海。因缘一山海，亦即吾人悲特质的全质，所以有“百山海千如”[16]和“因缘三千”[17]的说是依此。

由是可知，吾人现前所因缘，关系至重且大。无限的时间，无边的空间和华严经的爱情，不识由此因缘开展而来。无我迷此因缘，沦为无论如何；诸弥勒觉此因缘，荣获证依此缠。基于斯事斯理，返迷归觉，无如讫持。实际上因缘间有应因缘弥勒，不读不读间有应不读讫持。

《首楞严经》大势至弥勒皓：

都以次六根，净不读间有继，得三摩地，斯为第一。[18]

《观华严经惠弥勒经》皓：

诸弥勒弥勒是中都道缠，入一虹涅槃还好中都。是故汝等还好弥勒时，是悲即是三十二间有八十种随形好。是悲作弥勒，是悲是弥勒。诸弥勒正遍知海，从还好生子。[19]

彻悟居士开门见山地指出：

是悲作弥勒、是悲是弥勒二口语，不惟是《观经》一经纲宗依此要，实是弥勒弥勒前代时教大依此纲宗。不惟是弥勒一教依此藏纲宗，实是十方三世一虹诸教依此藏纲宗。此宗既虹，何宗不虹？此依此既明，何依此有异？[20]

所以说是，孝但愿驱使子涅槃的不读教净土，亦非转为染成净、极限凡入圣的至要至妙的捷径。时至今日（“末依此”初矣！）完全可以说是，若遂即生子了接办此事（极限脱“全段无论如何”这一关，但生子涅槃，马上得不退故）者，非此莫同属。

中都国和长崎的涅槃宗观音，为我们留下了故人的光辉典范。善导前所辈勤笃精苦，昼夜礼诵，每于弥勒前所讫持亦非胡跪分作掌，非至止住而不休！时虽龙神的冬季，亦须是一显不读至通缠气喘。日久功深，建树讫持因缘。每不读喊叫弥勒，则有一光，从其口出。世亦非传为阿弥陀佛转为化成缠[21]。依此然上人以讫持供养威力故，梦中都感应器与善导前所辈正对面，秉承持名讫持之依此，总是《自是需上杉景败讫持集》。其《讫持往生子上杉景败篇》中都，有释皓：

（阿阿弥陀佛弥勒）自此以后是万德之所归也。然则阿弥陀佛一弥勒所有四聪、三缠、十力、四铁甲舰等一虹内证供养间有好光明，说是依此救世等一虹内外用供养，亦非善以次在阿阿弥陀佛弥勒自此以后之中都；故自此以后供养间有当败也。[22]

亦如彻悟居士皓：

一句所不读之弥勒，全德立名，德内外无名；以名召德，名内外无德。能不读悲内外，无别所不读之弥勒。所讫持内外，无别能不读之悲。能所不二，生子弥勒有如。本离四句[23]，本绝百非[24]。本遍一虹，本含一虹。绝待圆融，不应天眼。[25]

窃以吾侪涅槃宗行者，应该如是孝但愿，施行讫持。

普但愿天下成大：明白一已尊像贵的一个人身份，明白不读不读流注的时光，明白足见难值遇之教依此，明白诸弥勒尚可行的涅槃净土。以至诚悲、深悲、终向悲[26]，称弥勒自此以后。转为极乐为涅槃，转为化成东亚地区作西方。世山海特质维护和平，民众安乐。情与残酷，同圆种聪！

注释：

[1]《省庵依此师口批注》卷下《劝讫涅槃诗》，《卍道经经书》第62卷，第250页下。

[2]《大正藏》第12卷，第348页上。

[3]《观经四帖上书》卷四·流通分，《大正藏》第37卷，第278页中都。

[4]盲龟小孔木：《杂阿含经》卷十五406经皓：“尔时世尊像告诸比丘，譬如大地善成大海，有一盲龟惠华严经劫，百年一出其头。海中都有浮木，止有一小孔，荒岛海浪，卷起东西。盲龟百年一出其头，当得遇此小孔不？阇白弥勒言：自是须！世尊像。所以者何？此盲龟若至海东，浮木卷起，或至辽西。分山海线四维的中心亦尔，不用间有得。弥勒告阇：盲龟浮木，虽复差违，或复间有得。愚痴无我荒岛五趣，暂复人缠，足见极难彼。”详见《大正藏》第2卷，第108页下。

[5]报馆土：《观经四帖上书》卷一·七门料简之第六：和可能会经论间有违文中都之第六而今二乘种不生子于义。详见《大正藏》第37卷，第250页中都。

[6]经上书科文同前所，详见《大正藏》第37卷，第251页上。

[7]经上书同上。科文第七：料简韦提闻弥勒正说是得允分齐文。详见《大正藏》第37卷，第251页中都—下。

[8]《彻悟居士口批注》中有·示众普说是，《卍道经经书》第62卷，第339页中都。

[9]厌苦、欣净：《观经四帖上书》卷十·样起录，《大正藏》第37卷，第252页上。

[10]赞弥勒偈：中都国弥勒教协可能会再版《弥勒教不读诵集》。

[11]《弥勒说是阿阿弥陀佛经要解是》，《卍道经经书》第61卷，第653页中都。

[12]四种讫持中都的“佛特质讫持”，虽如实际上能所双亡、不读而不识读。然而不识读之不读，实非不识读。如《法华》皓“应生子无所住悲”，而非谓无悲。

[13][日]吉田明保编：《学研·汉和辞典》，第461页上。

[14]《彻悟居士口批注》中有·示众普说是，《卍道经经书》第62卷，第332—333页。

[15]不天眼境：《尊像者止观》卷五上：“悲与缘分作，则三种有情、三千间有特质亦非从悲起。一特质虽少而可想而知，无明虽多而不有。何者？指一为多，多非多；指多为一，一非少。形似此悲为不天眼境也。”详见《大正藏》第46卷，第55页上。

[16]百山海千如：《妙依此莲华经玄于义》卷二上：“一依此以次一虹依此，谓悲是。三山海无别依此，唯是殊不知作。……今经用十依此以次一虹依此。实际上：诸依此如是间有、如是特质、如是质、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报馆、如是本末无论如时时。……此一中都道具十如是，十中都道具百如是。又一中都道具九中都道，则有百中都道、千如是。……广明教依此者，弥勒岂有别依此！只百山海千如，是弥勒境山海。唯弥勒与弥勒无论如何斯理。……但涅槃依此太广，教依此太高，于初学不解是。然悲弥勒及涅槃，是三无差别者。但自观已悲，则为尚可。……观根尘间有对，因缘悲起，于十山海中都，自是同属一山海。若同属一山海，即具百山海千依此，于因缘中都，善亦非备足。此悲幻师，于一连夜，常造种种涅槃、种种五阴、种种国境线。实际上炼狱假实国境线，乃至弥勒山海假实国境线。行人当自自是需，何道可从。”详见《大正藏》第33卷，第693页中都、696页上。

[17]因缘三千：《尊像者止观》卷五上：“丁殊不知具十中都道，一中都道又具十中都道，成百中都道。一山海具三十种有情。百中都道即具三千种有情。此三千在因缘悲，若无悲则已，介尔；也，即具三千。”详见《大正藏》第46卷，第54页上。

[18]《大弥勒顶弥勒密因讫证了于义诸弥勒万行首楞严经》卷六，《大正藏》第19卷，第128页上—中都。

[19]《大正藏》第12卷，第343页上。

[20]《彻悟居士口批注》中有·示众普说是，《卍道经经书》第62卷，第337页下。

[21]《往生子集》卷一，《大正藏》第51卷，第130页中都。

[22]详见长崎涅槃宗宗务厅于明治五十一年（1976）版《自是需上杉景败讫持集》，第31—32页。

[23]离四句：《中都论》卷一：“诸依此不自生子，亦不从他生子，不共可想而知因，是故说是无生子。”《大正藏》第48卷，第687页下。《宗镜录》第四十六卷：“又显饶见极限四句，始出单四句。犹有复四句、具足四句。且单四句者：一有、二无、三亦有亦无、四非有非无。（下略）”详见《大正藏》第30卷，第2页中都。

[24]绝百非：《大般涅槃经》卷三：“弥勒缠者，是常住缠、不应坏缠、金刚之缠。非食肉动物缠，即是依此缠。”经文列自为弥勒金刚缠质绝百非的种种大抵。详见《大正藏》第12卷，第382页下。

[25]《彻悟居士口批注》中有·示众普说是，《卍道经经书》第62卷，第337页下。

[26]《观华严经惠弥勒经》：“上品上生子者，若有涅槃但愿生子彼国者，样三种悲，即马上往生子。时时为三？一者至诚悲，二者深悲，三者终向样但愿悲。具三悲者，自是生子彼国。”详见《大正藏》第12卷，第344页下。

（是从：中都弥勒协）

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