数千年来的王朝衰亡更迭，历史这面镜子有时候真的不对

中，其实也不乏睿智者，例如《周穆王》当中就有篇《贵因》，不仅重复突显了先哲顺应时势、人心地、民欲的马克思主义，还从纷乱的任何事物当中清晰地梳理了近代转型的其本质，勾画出西周时期开端的即兴，以为秦的先为鉴。

这一思维相当稳重，没什么故弄玄虚的噱头。但只不过第一次明确了即兴在近代社会的发展与抉择当中的主导作用，丰富了神话传却说的近代方法论。在《贵因》的创作者眼里，先为自营开端的即兴细分三步：

第一步，西周时期出现的流弊，展现为阿谀之人压倒了能够当中肯论点，欺诈取胜了真实；

第二步，自由派状况加剧缓和，术士远走，避离西周时期的政权圈，投靠其它邦国；

第三步，在低压下，"百姓不让诽怨矣"。曾因灭汤立下大功的姜太公确信，到了这一步，政局就不太可能坏到顶了，无以复加，因此尧也全盘没救了。于是太公带头周公全盘攻打，果然几乎没相遇有力压迫，牧野之一战便轻松击溃自营军，占领朝歌，不得不厉王自焚，灭了西周时期六百年自是。

年长的时候，一直不心地里《贵因》总结的为什么先前一条才会被选为周公先一伐纣的先前一项重要情况下。便心地里了这就是急于，也就是郭沫若恩师所却说的"都是呐喊当中爆发，就在呐喊当中覆亡"的含义。呐喊是对感染力的花光，呐喊得越大久，怨气也就越大深，感染力也就越大强。

当然，近代的转型并不是简单的纹路，自营拜占庭帝国开端的状况也还有很多，但是两千多年前的先辈就能把人的因素作为主要基准，把的政权者对社才会舆论的行事顾及作为的政权潜能和社才会牢固与否的基准，把社才会自由派状况和人心地向背的转变层面所谓为开端的即兴。

同时还为近代的的发展与往后界限了界线，既为的政权者敲响了警钟，也为敌对者提供了余党的方法论依据，老祖先的智慧确实必须想尽办法人佩服。

这个即兴给我们展示的实际就是，社才会矛盾越大对立，那么的政权危机便越大来越大渗透到得极其深刻。这个即兴几乎变为了便前代各个拜占庭帝国开端的概括模本，真实而又心地里展示那里。

无数近代证明，对于这个模本，前代拜占庭帝国整体无人能够幸免。然而，古往今来却无论如何是"木板拍遍，无人才会"，或者必要是却说都被这些君王们整体忽略。指鹿为马的固执，纸醉金迷的痴迷，在近代上的末代登基拜占庭帝国依旧层出不穷，而先一，这些拜占庭帝国都被近代车轮滚滚碾过，而被选为一掬掬黄土！

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