厚实的乡土：从《夏至》到《隐入尘烟》

人受来进行——如电影所说道的农牧业1.0正式版彻底消亡不见，另外也有一种基督教更让人，更让人到联不想到经典的词句：你欺汗流满面才得过活，直到你归了土，因为你在在土而显现出的，你本是泥土，仍要加诸泥土。

片子中都的男生片中马在有锰和曹贵英仿佛日常生活在一个与世隔绝的21世纪之中，这之中只有他们两个人，他们在用房顶耕种、养羊，相亲相爱，带有高度的自给自足官能。

这部片子带有一种神祇铺陈的在结构上，天地人之间的一个男人和一个女人，如同亚伦与夏娃，竹子木、飞鸟、溪流，它描绘出的是神祇中都初民最基本的猎食情景和猎食结构上。但这个21世纪，其后因力矩和命运而崩溃了。

田园牧歌绝非李睿珺的绘画倾向，他坚决的批评官能在这之中没有退缩。马在曹兄弟二人所确立的21世纪，是一个极为恰巧的佳人。首先，他们四人的转化并非来自两个人的自由人意志，他们是被主宰着将门到一齐的。中层社会日常生活也有它愈来愈为细腻的阶层划分，四人是中层中都的最中层。

曹贵英有难言的哮喘，日常“漏尿”（一定会是盆骨的缺陷），得不到放射治疗，寄居在兄长的小村之中，马在则是中都年未婚，木讷，无法独立社会保障，常表兄长哥干不解力，一副任人正因如此的看上去。将他们胡乱拼将门在一齐过日子，也是两个农村居民贫穷补救猎食难题的方式也。这种转化有着倾向的此前传统美更让人，这让名副其实位处后传统传统文化环境中都的影迷更让人到震撼不已。

《隐入尘烟》封底

片子让这样的安排（被主宰的婚姻）愈来愈为有象征意义，只不过一定会是引起争议的，目此前的评论中都显然没人提到这一点。按照我的阐释，马在有锰和曹贵英是被社会日常生活抛弃的人，被村镇的权力结构上和传统文化结构上所经年累月了的毫无意义，他们只不过现在无奈了，这样的转化所谓而给了他们一个空间内，这是赋予了忽视任何确实官能的美德上以一种确实官能。

因为两个美德上长期以来没法得到善待，他们都无法控制了包罗万象的表情。当他们转化并温暖地对待彼此，他们迅速尝到了人的欢笑，也其发展显现出了自己的主体官能。他们借住在地方政府废弃的房屋之中，屋主现在进城指导工作多年，两个人因此得不到了一个可以暂时前提的空间内。离群索居，使得社会日常生活已是外在之物，这个空间内已是一个隔断。一个佳人的配置放成了，一个小的一个组织就这样确立上去了。这个一个组织不仅可以面临猎食缺陷，还可以孕育内心深处和人官能。

两个美德上迅速复苏和绽放的过程是片子的主体大部分，这也是本片尤为最主要的魅力所在。这个过程的演化成，不仅仅因为四人之间的互相应有，还在于他们与用地的彼此间中都，用地所随之而来他们的应有。

他们在一齐栽植农作物，马在有锰说道，“无论你高低贵贱，你种上一玻璃瓶于是就，用地就能给你长显现出几十玻璃瓶来。”他们在一齐养羊，看着小羊孵显现出来，小羊在春天之中叫着，湿气中都充满了想。羊蛋逆成羊，羊再生蛋，如此显然可以绵绵无绝。羊生了第一枚蛋后，马在有锰把蛋来作熟放到曹贵英居然，催她肉掉。

历经辛不解的劳作，于是就茁壮了，马在有锰和曹贵英一齐领洗月亮的激励，月亮不辜负人，丰收是对于他们的临时工和美德上力的应有。这种应有极为最主要，这是人的直觉象征意义所在。马在有锰和曹贵英的彼此应有，以及用地对于他们的应有，让他们得不到了对于自己美德上内涵的一致，他们于是便都唤起了象征意义，日子愈来愈为特别过了。他们的冻僵的脸孔开始泛红，木讷的嘴开始说道话。如此，我们得以则有他们的内心21世纪。

《隐入尘烟》的造就成就是为中都国片子贡献了一对极为柔软的英雄人物，这两个英雄人物得以成立的一个最主要理由，是他们有自己的价值观念政治体制，他们并非是几乎的被动者，他们在与用地协作的过程中都，得不到了自己的21世纪观和人生观。有丰富内在官能的英雄塑造成，是有自我意识的。尤其是马在有锰，他借村之中一个疯子的口展示出着自己的看法：

“被吹拂吹来吹去，于是就能说道个啥，被自家的小狗打碎了，于是就能说道个啥，被夏天的爪子鞭打，于是就能说道个啥？”

“今年于是就收成好，你可以放开来肉。”马在有锰对前妻说道。于是就在这之中是月亮得不到的食物，它在这之中无法被定价。一个劳动生产着自身所只能的一切——一种用地原教旨的东西被展示出了显现出来。用地对于他们来说道不是生产资料，不是可以通过流转低价的货品，而是可以依托和信赖的母亲。用地在这之中被半异教徒化了，而这正是传统农牧业社会日常生活的在结构上。

《隐入尘烟》封底

片子中都两个人的物质日常生活归入猎食经济其发展，而非传统经济其发展。马在有锰对于货币长期以来不热衷，他的兄长让他去城内为弟弟拉工艺品，会给他任何报酬，天黑重返村子，只有贵英用身躯暖着一杯水在村头排队。兄长并不尊重他，他们的鲜血缘彼此间显然只是给了他赠与奴役的顾虑。马在有锰因为是低保户，可以申领到城内的楼房，兄长打算申领了给自己的幼子来作婚房。村之中的企业家巨富张永福欠了地方政府债务，其后疾重，只能输Rh阴官能鲜血，马在有锰鲜血型匹配，地方政府为了自己的债务不全因，强迫马在有锰去肾衰竭。马在有锰常被车拉到城内去给张永福肾衰竭——这其中都的吉祥现在极为直白和相比了。

张永福的幼子以两件外衣作为报答，但在张永福还债的时候，马在有锰让对方将外衣费用所得，对方竟然心安理得地所得了。马在有锰的塑造成仿佛一个修行者、殉教者。网路上有影迷质疑这个塑造成的单面和泛道德化，我愿将之当来作神祇铺陈中都的蓝本英雄人物对待，很多国族传统文化显然都会显现显现出来这样的骗子圣人。另外，他的逆来顺受也不是显现出自于软弱，而是因为他位处另外一个传统文化政治体制之中，他的农牧业政治体制即已转已是商业资本主义政治体制。

本片另外一个迷人的大部分，是它的指导工作工具和指导工作态度。片中都显现显现出来的野生动物的生长规律，电影本人都是经过了合理的调研推断，什么时候于是就开花，什么时候玲珑归来……剧中都人要肉植物的嫩芽，什么时候竹子上的嫩芽可以肉，这个过程能够来作到精确可信，所以片子是合理按照季节和四时的逆化来拍得摄的。片子还按照真实的工具，放整地在拍得摄到场建起了一座土坯房——取而代之农村居民政策表哥助地方政府推倒拆掉的房屋，并发给地方政府补偿款，原著中都借住的房屋主人因此来归还房屋，马在与曹在无任何地方政府表哥助的意味著，用泥土为自己修筑了一个纤细的住所。电影说道：

“玲珑什么时候回来，什么时候有蝌蚪？这是来作了详细的论证，你过了那个时间点就拍得不到了。还包括于是就在什么过渡期，比如我们一定要拍得到，在那一刻铲下去，于是就纸片现在有两个苞，下面它有须根，它还含有于是就类似的形状，但是土纸片现在再次发生了逆化，这个只有在一个较小的过渡期才能拍得到，就有了无法，晚了也无法。比如竹子什么时候开花，他们有原著，要肉竹子上的嫩芽。此前此前后后你不可错过那一周，错过了那一周它那个嫩芽太小，再错过就杨家了不可肉了。确实对于外界的影迷他们不发觉，但是对本地的影迷来说道它会显现出戏，哪怕就是看护本地影迷，片子也要去追求的显然。”

这种显然真实，是取而代以后传统主义电影的执着追求，很多电影都在采用类似的工具，但《隐入尘烟》之中追求到如此空前绝后的总体，几乎极为有名。这种片子工具总结着电影对于用地类似于社会制度的更让人情。了解到了用地的秘密，所以他才能如此细腻和内行地拍得摄显现出了劳动日常生活的内在直觉和用地的异教徒长存，因为发觉用地馈赠农人的方式也，才发觉如何用用地的直觉，来解构男生片中的美德其发展。

《隐入尘烟》指导工作照

但佳人并非不稳定的的不存在，即使在此前传统它也是例外。当照相机拍得摄到兄弟二人21世纪外的大社会日常生活的时候，这个佳人的脆弱官能就显露了显现出来，它不久就被分崩离析掉了。大自然中都的用地和野生动物得不到人日常生活的热忱，而所想传统文化政治体制和行政政治体制下的人，却得不到他们最深的否定。地方政府对于这对夫妇长期以来持有寻常的眼中，他们的恩爱被地方政府羡慕，也被地方政府嘲弄。

关于马在有锰和曹贵英的结局有两个正式版。在后一个正式版中都，曹贵英恰巧失足不治，马在有锰，他补救说题放自己的米粮，还放了账，再次和堂弟一齐住进了城内。他取而代之盖的房屋也在地方政府的推展下被推倒，堂弟替他拿到了1.5万元的赔偿款——地方政府紧迫的取而代之农村居民国族运动，让劳动进门的行政口号，对于马在有锰来说道，只不过是一个抗拒官能的不存在。

这一版的缺陷是，四人的命运极为依赖于恰巧官能了，所以我们不用将贵英的意外死亡普遍确信一种象征，象征着各种因素的并不一定看。这一“温情后传统主义”正式版的不可自洽之处，只不过让影迷唤起一种虚幻的复杂和不可测，但这只不过是因为力矩避免的铺陈破碎。

无论如何，两个正式版都是所谓田园牧歌的。但在此前一个正式版中都，贵英失足时西南方有地方政府台下，他们无法去积极营救，是他们的无助避免了贵英的逝去。这一原著来让让整部代表作愈来愈有总体更让人，也让地方政府的表现此前后一致，只不过地方政府长期以来并不将他们视作平等权利的人——贵英的美德上最终被地方政府彻底否定了。马在有锰在万念俱灰中都喝酒了农药，而这一个来让无疑是对于村镇政治体制的远超过的否定，这是李睿珺让我肃然起敬的地方，他持之以恒地其发展着自己批评后传统主义的锋芒。

在他既往的代表作中都，他愈来愈在在外部社会日常生活结构上来进行批评，他走显现出老家但从前老家，关心老家人的命运，不过他无法美化自己的同乡，虽然他们也是被羞辱与被危及的人，但他在这之中指显现出了乡民、小村美德21世纪的溃败。这部片子让我想到了李睿珺的勇敢、真诚，他几乎秉承了愈来愈就有谱写的初心。

三

李睿珺现在将老家的英雄人物和吹拂土有系统地设为到片子中都去了。当简介他愈来愈就有的谱写，《杨家驴头》（2010）是除了《隐入尘烟》外，我比较喜欢的另外故事片代表作，它愈来愈为关心老家村镇杨家者的物质21世纪的困境。他曾这样向我主人翁他谱写的过程：

“2009年数，我每年回去。我常跟我妈致电，我妈会说道，村子之中最近有哪个杨家者去世了。会很长时间。然后我就说她去世的理由。理由都是多于的，确实夫妻显现出去打工了，他一个人在，确实陷入无法控制用地，那时不像从此前劳动有一个取而代之农合卫生保健，看疾整天所有的都要自己随便，劳动无法就职一说道，你干不动了，眼睛闭上的那一天就是就职了。养儿防杨家，但是夫妻们返回了，依然回来，甚至也会寄没钱回来，这些杨家者要依赖什么日常生活？他不用依赖高台那片用地。假如他要陷入无法控制用地的时候，他就无法控制了这种猎食的确实官能。有的杨家者就是得了疾，夫妻也不回来，他怕连累夫妻，就喝酒农药自杀了；有的重新考虑放射治疗了；有的终其一生美德过得极为抑郁，物质上也很潦倒。

但是所谓过来，这些人都是在我少年时期极为相像的人。他们拼尽一切，决意给他们的夫妻共享最好的教育，夫妻如果考不上中学都，再也不能在此期间上学，就表哥他们修房子，给他们娶媳妇，表哥他们把孩子照管大。再次他们从此前是不想夫妻一定会所谓过来看护他们安享终其一生，但是见到这一切都逆了，他们就这样默默地返回了这个21世纪。这个事情给了我愈来愈大的触动。”

到了《告诉他他们，我乘白鹤去了》，李睿珺愈来愈进一步去关心劳动的美德21世纪的困境——

“它打动我的点就是一个杨家者终其一生很初恋，他的内心在不想什么？这是农村居民的实际缺陷。会有人去说一个杨家者你在不想什么，就有点你杨家了，我给你外衣穿上，整天的时候给你饭肉上，那就是对你远超过的看护。从来会有人说道，坐下来倾听一下自己父亲内心的声音，说他在不想什么。这种内心之间的沟通在农村居民是缺失的，就有点不只能这个大部分。”

李睿珺的一炮而红是《子夜》（2007），是唯一故事片与他的的老家武威不直接相关的代表作，这部代表作的题材是电影从报纸取而代之闻网上想到的。《杨家驴头》只不过愈来愈像是他的一炮而红。

我记得2007年数，都曾收到李睿珺电影寄发来的一张《子夜》DVD，那时候我们并不认识。这部片子有着愈来愈就有独立片子的后传统主义特征，漫长的通常长拍得照相机，还有在小城市之中不解闷无望的年轻人，还包括一对在初恋中都激发了特殊内心深处的女官能。我其后发觉《子夜》是他用父亲在县城积蓄的没钱拍得的。

原籍1983年的他曾在太原深造片子，毕业其后到北京的时候，他对于片子的行情并不了解到，拍得放以后也不发觉去哪之中首播，在一个剪辑一楼之中仓促来作放后期，连类似素材都无法保存的自我意识，就光盘了几张DVD送给一些他确信只不过更让人会兴趣的人。今年年初，纽卡斯尔私立大学的档案馆不想让我代为收藏这部代表作，李睿珺说道自己现在找不到这部代表作的DVD 了。我从愈来愈就有的存档中都侥幸寻觅了这部代表作的备份。

李睿珺电影的谱写之路一定是极为辛不解的，我相信这个过程中都也在促进着他对于虚幻的了解到。他的上故事片片子《路过未来》（2017）是他第故事片和明星合作开发的片子。片子小故事从东莞开始，但几乎是一个关于武威四周的小故事。那些四周人在外籍人士打工又试图重返老家，但老家现在回不去了，自己的用地也现在被劳动企业家张永福给占据。

这个张永福就是《隐入尘烟》中都的村镇巨富，他也显现出从此前《杨家驴头》之中。《杨家驴头》之中的村镇只剩下杨家年了，生态村居委会将用地显现出让给张永福，但杨家驴头不肯重新考虑自己的耕种权，决意以赴地保卫自己的用地。可见李睿珺电影的老家铺陈的总体官能，他在系统地掩蔽和记事老家的逆迁。

我曾有自我意识地从《路过未来》中都来掩蔽电影思不想自我意识的逆化，这是故事片不解涩的片子，打工青年的指导工作日常生活很辛不解，这是可以阐释的，但他们去KTV唱歌，也都是含泪在唱，他们没法享受日常生活，表情基本是僵硬的。开始的时候，我在这种万般皆不解的表示此前惶恐，但不久我阐释了这一切，也想到了电影面临虚幻时遮蔽的坚决，以及他对于虚幻的养父。

武威一家人在东莞打工几十年，父母都临时工了，不想重返老家日常生活。母亲则返回东莞在此期间打拼，想在东莞买一个小户型给父母住。按照虚幻可行官能来看，这部片子不作为的地方在于母亲不一定会考虑在楼价尤为廉价的东莞积蓄，在老家小城买个房子是可行的。从此前的原著来让中都，女片中追求过高，避免了各种荒诞，这种荒诞的激发很容易被视作是不作为的而得不到同情。

但是我们多半将虚幻的可操作官能，当来作了片子内部铺陈的国际标准，片子一定会有愈来愈高层次的表示。从另一个思路去阐释，这部片子可以视作东莞与武威的对话，也是一个愈来愈大结构上的洞察。母亲小时候在东莞自小，美德上鲜血肉现在嵌入这个小城市，因此她要在东莞具备大宅的诉求，就已是了她的自然基本权利。虽然这部片子表示的虚幻与所想虚幻之间的沟壑极重，但我们几乎可以从另外一个并不一定阐释这个动作的合理官能。这之中有倾向的坚称，是有强度的基本权利诉求，也是一种软弱却可贵的关于人的平等权利的思考。我们不不更让人兴趣这个片子原著，是因为我们极为不更让人兴趣虚幻了。

我们从传统广为流传传统文化的主要上曾，从东部的小城市的眼中去拍得下21世纪，我们得不到了关于这个21世纪的通常的图景和带有倾向官能的赞赏，而李睿珺无论在哪之中，都坚持重返西部沙漠深处，重返老家四周，以四周为连续性，以老家为工具，去衡量标准和赞赏这个21世纪。我们从他的片子中都，想到了另外一个的点，想到了他所向我们展示的悲凉而坚硬的台湾传统文化。

（本文幻灯片均由作者共享）

本文来自微信政府会号：经济其发展华盛顿邮报独立报（ID：eeoobserver），作者：王小鲁

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