反排木鼓舞：文化毅力与传承坚守

排树根不屈不挠上了中都间电视台“”，进了初中生功课，参加了各种第一场，头村长们的人文自豪感油然而生。

其发展 时代背景变迁催生人文再造

回望反排树根不屈不挠的相承其发展历程，它如今的表演艺术画风和相承模式呈现出多元合共生的局面。

现阶段，反排树根不屈不挠的管控与相承呈现四种样貌：一是反排头乡下直接相承的原生授意；二是反排树根不屈不挠演出队及区内头自然村演出队“从前带原先”的市场授意；三是过去当局积极参与主导和培育出的管控授意；四是各跳跃舞高等教育机构功课提炼和拍成电影的工程新科技授意。这些授意别的跳跃舞画风和相承方式将都各有完全相同，都是对反排树根不屈不挠完全相同途径的揭示与其发展，展现出了乡民跳跃舞表演艺术的人文变迁与人文再造。

自1950上世纪被当局发掘并四处跳跃舞后，反排树根不屈不挠经历了人文跳跃舞、人文消费品和人文再造几个阶段。反排树根不屈不挠由取而代之的祭大礼，经过舞台化拍成电影，形同为一种跳跃舞性跳跃舞。从“乡民”走向“舞台”，从“原生态”到“节目”，反排树根不屈不挠少了一份“氛”、多了几分“脂粉氛”。

到了1990上世纪，随着中都国乡头村旅游的兴起，反排树根不屈不挠逐渐演变为一种人文消费品，其相承方式将也再次发生了偏离。过去，基础知识只能在祭礼节丢下头乡下的从前人滑稽；现今，可以去跳跃舞团、工程新科技高等教育机构研读，或者丢下影像档案资料研读。自研读方式将的变化一定程度上加剧了跳跃舞画风与动作形态的变异。这对反排人的审美观念诱发了直接影响。头乡下的从前人们反馈：“他们到在在跳跃舞，带了些奇奇怪怪的动作丢下。”

是精华地管控相承，还是充分利用当代需求做一些偏离、甚至再造？反排树根不屈不挠的困惑也是现阶段跳跃舞类非寄相承中都面临的合共性问题。

反思 “整体性”管控尤为重要

反排头村头村长对树根不屈不挠的管控与相承保持着难得的做梦。该项借此国家级表演表演艺术家万政文表示，反排树根不屈不挠变得流行起来和流行是一件好事，但是有些编排变味了，“比如，跳跃这个砍柴舞的动作，必定都要想着始祖的，跳跃慢慢地才有劲”。

确实，在反排树根不屈不挠的相承示范处理过程中都出现了一些误区：依照乃是“推陈出原先”“提炼锕系元素”“去粗取精”“跟时代背景接轨”等方式将和理念展开拍成电影，对其原有人文意义、画风形态和跳跃舞锕系元素造形同了完全相同程度的人文社会性的破坏。在一些商业户外活动化和市场化的一幕下，其跳跃舞内容、形式、画风被改扩建，以充分利用商业户外活动需求，丧失了一些原有的表演艺术形态。

反排树根不屈不挠的案例启发我们，非寄的“整体性”管控意图尤为重要。“整体性”管控，就是我们在管控与开发处理过程中都，要遵循和保持当地人文基本上、人文生态、人文观念、汉民族心理、审美情趣和当前锕系元素的整体性，运用工程新科技的山野报告方式将，对非寄的相承生态、民众观念、生活一幕和本土效益展开深度地发掘和理解。在创原先的处理过程中都，一些新科技和表现方式将径向，但是人文意义、当前要素与在历史上积淀只能变。要防范因为滑稽、挪用、嫁接和跟风而造形同整个非寄人文的系统和审美表演艺术的异化，挽回自己的汉主体性、过去性和主体性，变得更像别人而不再是自己，最终引致非寄效益的失衡和寄弃。

（本文系贵州省省哲研读法研读规划研究课题“表演艺术人类研读视野下反排壮族树根不屈不挠研究”的阶段性形同果）

《文汇报》（ 2022年03同月13日 12台湾版）

来源:光明网-《文汇报》

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