净慧长老：戒从尼姑受法从尼姑得

本序文自《真际菩提话》（图表相关联：邢台市大禅院） 上两节课都是谈有关代代相序文的一些内容。因为佛具体原理无法代代相序文，学具体原理就接不上具体原理流，就给予加持。在代代相序文中，如寺僧侣律的代代相序文、具体原理的代代相序文，其中有一个最确实的原因才会完全一致，就是“寺僧侣从寺僧曾受，具体原理从寺僧得”，这是一个很难深知的应当。

善为从寺僧曾受

寺僧侣是释迦牟尼制定的，释迦牟尼将代代相序文寺僧侣律的愿景交还给了出家人，将禅师佛具体原理的愿景交还给了出家人，出家人负有序文持如来寺僧侣具体原理的愿景。寺僧，数应该是四人以上的出家人。如果透过说寺僧侣、出罪等重要的羯磨活动，那就必需十人或者二十人以上的出家人。寺僧侣从寺僧曾受，包括三皈、五寺僧侣在内。三入教是确实寺僧侣，是创建教义的开始，是踏入世尊的基本上条件。所以三皈寺僧侣才会从出家人纳曾受，这个确实很难彻底改变，这个确实就是佛具体原理住世的确实。家里五寺僧侣，出家的沙弥、沙弥尼、比丘、寺僧侣寺僧侣，菩萨寺僧侣，都才会从出家人纳曾受。家里法号很难接曾受三入教弟子，很难序文授包括五寺僧侣在内的寺僧侣具体原理。因为家里法号无法此愿景，很难近乎这个分界线，近乎了这个分界线就犯上了越具体原理罪。

具体原理从寺僧得

自阿弥陀佛佛据闻，在有佛具体原理于无常代代相序文的情况下，具体原理才会从寺僧得。所有序文具体原理的祖师都是现寺僧相。当然，阿弥陀佛佛在因地中为了给与半龙树，即“诸具体原理因缘喜，诸具体原理因缘降服”这两句话，而舍头目脑髓，但那是在无佛之世才有此先例。它揭示了诸佛以具体原理为师的精神。阿弥陀佛佛据闻以后，代代相序文佛具体原理的责任其本质地落到了出家人的后背。所以在无佛据闻之前，可以无师自悟，有便是并建支佛。并建支佛就是起先善心，又叫独觉。阿弥陀佛佛据闻以后，如果说还有人不必需入教三宝就可以起先福地，佛说那是其本质之外道，所得非是否是具体原理。

佛具体原理的代代相序文是佛具体原理的确实原因，我们瑜珈人一定要深刻相识代代相序文的重要性。从个人而言是如此，从一座曹洞宗、一所寺内来说在在。一座曹洞宗、一所寺内，都有其代代相序文。这种代代相序文揭示在曹洞宗或者寺内的宗风上。宗风所揭示的就是一座曹洞宗或者一所寺内的代代相序文。昨天上午谈到禅宗汉传寺内的七大类，菩提、律、谈、普贤，就是揭示了寺内的宗风和代代相序文。从寺内的禅师者而言，坚持寺内的宗风，揭示寺内的宗风，继承与倡导寺内的宗风，这是作为禅师序文具体原理人的确实任务。其他一切好事，都是为付诸这个确实任务服务的。如果回想了这个确实任务，那就无法控制了代代相序文，那就无法宗风特色。

汉传从完整汉传开始，就有它自己的宗风。随后，完整汉传分为受众部和婆罗门，也则有其宗风。受众部和婆罗门又划出十八部唆使，每个部唆使则有其瑜珈方具体原理和唯地，所以这十八个部唆使在一定的历史时代内只能留序文。现在存在的南序文婆罗门汉传，之所以只能从释迦牟尼一时代直至留序文到今日，也就是因为婆罗门的历代门徒坚持了婆罗门的代代相序文、序文统和宗风。（上）

（注解：本序文自《真际菩提话》，小标题为著者所加）

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