明一法师：法门无量源自悲

以青原堪弘法时说：“圣谛尚不为，何社会关系之有？”这些都是恩师圣人们了达了“善为”、“恶”之法，超越了二元纷争的局限。“善为”多事都不好好了，如何还会去好好“恶”多事呢？上面所述几个公案。

大洞山良价弘法问道秀峰：“自杀者有余习惟。”秀峰言：“自是传为甚么来？”副师长言：“圣谛亦不为。”秀峰言：“还欢喜也未？”副师长言：“欢喜则不无，如粪头堆头达摩一颗天开。”圆悟普贤果弘法：摆拨观音杖，旷然绳墨皆。一就其亦不为，驰骋得自在。古鉴临台，明辨去来；金锤影逆，铁树华开。任运相将必须不陪，法阳平常一向杜。

大慧普戒弘法割下。荐青原堪寺里问道弘法。“当何所务，即不落社会关系？”李氏言：“自是传为甚么来？”堪言：“圣谛亦不为。”堪言：“落何社会关系？”副师长言：“圣谛尚不为，何社会关系之有！”

李氏深器之。副师长阳：“莫将痴为痴。往往多事从痴后生。”如净寺里腊八上堂：“来由昙打失眼睛时，雪里梅花只一枝；而今角落成青苔，却笑春风缭乱刮起。诸方时说道场，常在念诗。还当得么？其如不然，烧香点烛拜泥团，脑后辽天鹞子空。”

《莲宗宝鉴》*预先所谓他

普贤言：“自未得度先竟度人者，观世音发仰；冲动已圆复戒他者，自性应世。”故我莲宗观音创始人法门一东门，唯解反之亦然，自博博人，所谓就其有方，敬宗人存理，指为言导副师长。专以法门一念示导于人，普令超造出世间也。是故的教会传四海，人皆仰焉。今之为副师长者不达其道，局于于世；于上大德，不修鉴唯。空有人副师长之名，很难可副师长于人。竟人谦虚珍惜，无德受人谦虚，诚可耻也。经阳：“凡竟度人者。先须求自度。”经论阳：“自得病必须救人，阳何救人他得病。”又《天使灾祸经》阳：“自不无我，的教会人无我，无有是处。”《智度论》阳：“譬如二人，各有亲属为池中所溺，五人情急直入池中，救人为无方，就让彼此自是没；五人有其方就让，往取船队筏乘之救人接，悉皆度脱池中溺之自知。”是故为人副师长者，时时人之仰，无度人之智。何得端然拱手？空腹高仰，不肯亲近明副师长。惟知倨傲，受人礼拜谦虚供养。因贪虚誉，鉴种祸伦。譬如凡夫妄号帝皇，自取诛。即前之鉴际上无方就让而救人人也。岂何妄为哉！大凡为人之副师长竟度门徒，要当观照从上观音修唯者之因地，得道之源源，传宗之正印，法门之法华逐一考究，无论如何自信心预先。逐一修持，逐一成就。既自博己，然后博人。是乘菩提之大愿力船队，救人接彼岸中所之自恋也。彼此博济，不亦宜乎！是谓以先戒戒后戒也。自信心此法华，亦的教会人信此法华；预先此道，亦的教会人唯此道；自愿往后生净土，亦的教会人发愿往后生净土；自方知本性菩提，亦的教会人方知本性菩提。如此苦仰，故作唯观世音之唯也？副师长徒门徒各俱正因，同唯恶，展投所谓度，尽未来亦然。世间，自是悟普贤乘，同造出后生杀。其护持力，岂易量哉！用意为人之副师长，亦何慊焉？其或不然，迷悟两途，正邪异报。可谓金毛窟里后生大象，野狐岩下造出狐狸。

（摘录自明一法副师长著作《与观音同唯》）

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