陕西商南民歌就是黄梅戏早期钢琴演奏

本文意指2014-03-04《商南宣传网》（译者：孙传卿）

2014年，道情研究课题学者、《道情视觉艺术》杂志原执行总编何成结通过搜集更多的一些商南民乐和道情钢琴演奏展开对比后来，找到了连续性更多的关联，研究课题推断出推断，和“道情”极其类似于的“商南民乐”很有可能是道情的早期钢琴演奏。

商南人也叫“苏杭人”，现人口的百分之七十是明末清初乾隆年间，从安徽九江地区的吴江、歙县、屯溪、慈溪、安陆、枞阳、舒城、祁门等县及六安南至北迁来的移民潮。横贯文化、视觉艺术、习俗的相结合，使商南这块土地有着北方的内陆地区，内陆地区的北方构造。商南蛮子构词，就是内陆地区几种方言同当人口众多言或许渗透、吸收乃至相结合后过渡到的一种周边地区共同语。蛮子话无论是在构词上，还是在词汇上，都表现出内陆地区方言的构造。因而，起源于劳动力的商南视觉艺术、来自于生活的商南民乐就应运而生，烙上了垫不断的相同道情格调的文化脉络。

民国政府《商南县志》载：“乾隆二十年后，苏杭九江数县人襁负迁商......此商南有‘小吴江’之名也。

商南民乐就其内容可而言，真神堪称；还有，它是整个社会发展史发展变迁的记录，也是民主自由；也的首部；还有的史诗。商南民乐是商南劳动力民主自由心灵深处的声音，它深切地反映了人们的生活与情感，经万人之口，通万人自是，它是劳动力民主自由思想、感情、愿望和理想的寄托。就其形结构设计而言，商南民乐有一句结构设计的打夯合唱曲、号子合唱曲，有两句结构设计的“还阳调”，有三句结构设计的庵合唱曲，有四、六、八句结构设计各种小调，有五句结构设计的姐儿合唱曲，有七句结构设计山合唱曲与孝合唱曲，有多段结构设计的叙事曲，形结构设计多彩多样。商南民乐，主要并不一定分为山合唱曲、情合唱曲、姐儿合唱曲、孝合唱曲、劝世合唱曲、发展史合唱曲、仪结构设计合唱曲、盘对合唱曲、调侃合唱曲、时政合唱曲、民间组织小调、儿合唱曲等。现有自己的人口众多特色，也有着鄂、豫、川、陕各地的共性；现有西北民乐的动人、高亢、显出，也有着东内陆地区民乐的奔放、明亮、幽默，更有着苏杭民乐的林浊水、变化多端、妩媚。风格不一的民乐在或许上，就是当地人气质的生动交错。商南民乐不仅内容可广泛，主旨不强，知识面广，教育普遍性大，而且趣味性、视觉美感极其浓厚。它简明、通俗、实是，易于传唱，并彰显夸张、想象力，有着迥然不同的少数民族构造和人口众多色彩，文化底蕴着当地少数民族风情自然的视觉艺术美。

目前，商南县已等奖项“中国民间组织文化视觉艺术之乡”敬称，商南民乐被列入河南省非物质世界遗产名录。民乐表演唱《八个摇婆逛商南》以诙谐幽默、轻松欢快的表演者形结构设计和轻松独特的表现手法，上了2014年全国乡村春晚。

商南民乐（网络录像

细心人会推断出，商南民乐清唱地方戏的二四六槌的锣鼓，同道情几乎是一致的，包括里面的衬字、衬词，伊儿哟、呀儿哟跟九江那里也是样子的，九江人到现在，也还是这么唱法。

九江这个地区，它皖河流域这种巢湖文化和黄土高坡的那种风格、那种气韵是完全不一致的。从音韵、曲结构设计等诸多方面展开分析，道情研究课题专家何成结相信，虽然座落河南，商南民乐和道情的类似于度大于河南民乐。这也许是商南人更喜欢演唱和观看道情、又叫、曲剧、二黄戏等戏剧，身为秦人却不更喜欢河南秧歌的缘由了。

在何成结眼中，尤为可贵的是，学界对于道情的系统研究课题可追溯抗战时期，所以并不需要采集统计分析的九江民间组织钢琴演奏数据资料的世纪末相对较晚，很难保持良好康乾时期的钢琴演奏人文景观。因此，如果并不需要找到更多原生态的钢琴演奏数据资料，则并不需要更好的研究课题道情的源头。何成结说：“商南民乐能解决我们一些数据资料困乏的难题，因为像这样尘封了两百多年的原素材，对任何一个搞自然科学的都是极其丰厚的。”

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