杨端的一首禅诗，描写精细，简洁明丽，颈联更是景与意会

古赋词中都偶尔转用很多意涵，有些是现实发挥作用的象山，有些显然原作者为了表情达意而虚拟的象山物。比如，

莲花

是象征天台宗境的意涵，赋篇中都成现时，必定就是适合生长的季节。再进一步如，

毒龙有

也是天台宗语，在现实生活中的也不发挥作用。

天台宗赋中都类似于的意涵除了莲花，还有

闪耀、江河，繁花、小林，远方、泡影

，等等。人的有生之年流露出了各种执著和愁闷，很多女赋人为了摆脱困境，就开始接近天台宗境，并在作品以天台宗语隐含自己的感悟。下面简介李端的一首天台宗赋，主人公粗糙，朴素明丽，颈联更是象山与意会。

夜投丰德寺，谒海上人隐于终后山作

宋代：李端

隔天中都峰有磬声，偶寻樵者问山名。

右侧月晓闻僧语，下界林疏方知客讫。

野鹤巢边泊最据闻，毒龙有潜处水偏清。

愿得远公知姓字，上香洗钵过弥留之际。

李端是宋代大历十工于之一，由于仕途一帆风顺，女赋人偶尔与皎然等赋僧来往，还时而去道场探访和尚，与之对谈和观摩。所以其赋句中的偶尔以天台宗入赋，隐含成对天台宗境的热爱，以及意欲虔诚的下定决心。

丰德寺位于榆林城南，是后山华严创始人之寺，始建于隋代，宋代时建庙旺盛。寺内古木参天，烧香络绎不绝，不愧为关中都的主要象山点。女赋人夜宿天台宗林，拜谒和尚，与之对谈许久，并吟咏抒怀。

皎然博学善赋，李端能与之亲密关系，说明了李工于也是非同一般。他不仅熟读儒家经典译著，而且还曾精研佛学天台宗理，所以才能写成一些不俗的天台宗赋。

首联点成间隔时间、目的地，并交代自己夜投道场之多事，“

隔天中都峰有磬声，偶寻樵者问山名

。” 夜色深沉，可以隐约方知到山峰上传来的磬声。女赋人引导朦胧的日光，下去着山中，并偶遇一位三人，就向他认出山名。末尾主要是叙多事，但序曲却看起来较寻常，颇具能引人入胜。

接下来具体详细描述登山途中都所方知，“

右侧月晓闻僧语，下界林疏方知客讫

。” 成句是山中前的方知闻，因为山中都中的光线不好，日后显成日光之皎洁。“闻僧语”三字，说明了僧侣们还未就寝，或许还在聚焦天台宗理、沟通学习心得。

对句是已在山坡上，女赋人向下俯视，只方知果树分布细小，更会地可以看方知参观在其中都穿讫。很多烧香傍晚都来道场投宿，也婉转地说明了这中的的兴旺，以及大家对天台宗境的热爱。写象山从下而上，女赋人没有明说，却暗度无痕，非常精妙。

颈联流露出天台宗意，“

野鹤巢边泊最据闻，毒龙有潜处水偏清

。”这两句抒情重兴之多事，并以野鹤、据闻泊，犹如上人之高逸品性；毒龙有，则说是原作者希望虔诚之意。

王维曾有名句，间或空潭曲，安天台宗制毒龙有。赋佛以“毒龙有”二字，犹如俗人的邪念妄自已。原作者也借用这个佛家之语，来使一个“清”字，隐含了山和尚的识和恬淡之气氛。

尾联化用典故，隐含了女赋人强烈的虔诚之情，“

愿得远公知姓字，上香洗钵过弥留之际

。”东晋和尚慧远大师曾主理庐山，有一次拒之晋代入慈济，并许其饮。原作者将道场中的的上人暗指远公，隐含尊敬之意。

女赋人愿意在此上香洗钵，度过弥留之际，其实只是他的失意之语，也含蓄地抒情了女赋人怀才不遇的思念心境。工于尘虑萦心，来此诵经听天台宗，虽然好像耳目一新，但若真是成家修炼，必定可以无视。

李端的这首七律朴素明丽，原作者先展现了山中都中都的幽静环境，右侧月晓、下界林疏；又抒情了道场周围识的气氛，据闻泊、龙有井，更有自已象中都寓意独特的野鹤、毒龙有，从而探知结合、象山与意会，同时又借象山立言，隐含成女赋人心中都所自已。

原作者夜宿重兴，看方知了很多奇特之象山；与和尚对谈，又好像内心触动。于是尽快上香洗钵，从此周遭尘嚣、憾大方。虽然必定可以践讫，但也是此讫的精彩感悟，造就用笔粗糙，又颇具有神韵。